SOCIALA
STRUKTUR
Afghanistan är hem till en mångfald av etniska
och språkliga grupper, liksom flera sekter inom islam och andra
religionerHistoriska och geografiska faktorer skapas och bevaras denna mångfald
även om olika grader av kulturell assimilering kontinuerligt äga rum och en
betydande grad av kulturell homogenitet finns.
Etnicitet har i stor
utsträckning fått undersökas av forskare, de ofta oense. Någon enkel
klassificering är skyldig att ha undantag för det afghanska samhället har
aldrig varit statisk inom fasta gränser.
Bilden har tagits och tillbaka under hela sin
historia.
Ytterligare, etnicitet
betyder olika saker för olika grupper. Varje grupp använder identifiering sikt
qaum att förklara ett komplex av tillhörighet, ett nätverk av familjer eller
yrken. Varje har en rik täthet av betydelser. Varje individ tillhör en qaum som
ger skydd från länder utanför kränkningarna, samarbete, stöd, säkerhet och
bistånd, antingen sociala, politiska eller ekonomiska. Ofta en by motsvarar en
qawm, men det innebär inte nödvändigtvis finns i en exakta geografiska
inställningen. I en mer begränsad mening qaum hänvisar till härkomst grupper,
från familjen anhöriga till etnisk grupp. I Tribal områden qaum hänvisar till
en gemensam släktforskning från släkt eller klan, till stammen till Tribal
konfederation.. De flesta helt enkelt, qawm definierar en persons identitet i
sin sociala värld.
Data as of 1997
Etniska
grupper
Under 1996, cirka 40
procent av afghanerna var Pashtun, 11,4 av dem är av Durrani tribal-gruppen och
13,8 procent av Ghilzai grupp. Tajiks utgör den näst största etniska gruppen
med 25,3 procent av befolkningen, följt av hazarer, 18 procent, uzbeker, 6,3
procent, turkmenska, 2,5 procent, Qizilbash, 1,0, 6,9 procent andra. Den
vanliga varningen om statistiken är särskilt lämpliga här.
Pashtun
Den största och
traditionellt mest politiskt kraftfulla etnisk grupp, Pashtun (eller Pakhtun i
norra Pakhtu dialekter), består av många enheter totalt under 1995
uppskattningsvis 10,1 miljoner, de flesta är Durrani och Ghilzai. Andra stora
stammarna omfatta Wardak , Jaji, Tani, Jadran, Mangal, Khugiani, Safi, Mohmand
och Shinwari. Liksom ett antal andra afghanska etniska grupper, de Pushtun
sträcker sig över Afghanistan till Pakistan där de utgör en stor etnisk grupp
på cirka 14 miljoner.
Den afghanska Pushtun
hjärtat ungefär täcker en stor Crescent-format bälte efter afghansk-pakistanska
gränsen i öster, söder om Nuristan, i söder och norrut längs den iranska
gränsen nästan till HeratEnklaverna Pashtun också bor utspridda bland andra
etniska grupper i landet, där de har bosatt sig vid olika tillfällen sedan
slutet av artonhundratalet som förändringar i befolkningen, vissa tvingas,
några frivilliga, uppstod som reaktion på politiska och ekonomiska möjligheter
(se Abdur Rahman Khan, 1880-1901, ch.1).
Fysiskt Pushtun är i
grunden en Medelhavet variant av den större kaukasiska ras och tala flera
ömsesidigt begripliga dialekter av Pashtu, en del också talar Dari. Båda Pashtu
och Dari tillhör den iranska grenen av den indo-europeiska språk familj.
Pushtun i allmänhet Hanafi sunnimuslimer, men några är Ithna Asharia
shiamuslimska (se Ithna Asharia, detta CH.).
Den Pushtun har lämnat
den centrala ledningen för Afghanistan sedan den artonde-talet när Ahmad Khan
Abdali i Kandahar fastställt Durrani imperiet. Detta en tid av allmän Nadir
Shah's persiska armén valdes till makten 1747 på ett Tribal jirgah, en
församling som fattar beslut genom konsensus. Legitimiteten i hans regeln
straffas samtidigt som ulama (religiösa akademiker) (se Ahmad Shah och Durrani
Empire, ch.1). Ahmad Khan antas titeln på Dürr-i-Durran (Pearl av Pärlor) och
var numera heter Ahmad Shah Durrani och hans stam, den Pushtun Abdali stam, som
Durrani. När hans efterträdare förlorat stöd av stammarna efter Ahmad Shah död
1772, kontroll gått till Mohammadzai härstamning inom Barakzai del av Durrani
Pushtun.
Mohammadzai dominans
fortsatte 1826 till 1978, avbröts endast för ett knappa nio månader 1929. Då
makt flyttas till den näst största Pushtun stam, den Ghilzai, som domineras ledning
av den sekulära Demokratiska republiken Afghanistan (DRA) efter 1978, men de
flesta var i huvudsak detribalized grund av deras nära samarbete med
stadslivet. Detta var i sin tur ersättas 1992 av Islamiska staten Afghanistan,
som fastställts av Mujahidin vars ledare var till största delen från Ghilzai
och en rad östra Pushtun stammar, även om ordföranden från 1992-1996 var ett
tadzjikiska. Detta tillstånd har ifrågasatts sedan oktober 1994 övertagande av
Kandahar av Pushtun talibanerna. Talibanerna hjärtat kvar i söder och medan den
ursprungliga ledarskap bud för enighet genom att avdramatisera
stammyndigheterna identiteter, fission började ytan efter Kabul togs i
september 1996.
Pushtun kultur vilar på
Pushtunwali, en juridisk och etisk kod som avgör social ordning och ansvar. Det
innehåller ett antal värden som hör till ära (namuz), solidaritet (Nang),
gästfrihet, ömsesidigt stöd, skam och hämnd som avgör social ordning och
individuellt ansvar. Försvaret av namuz, alla dagar intill döden, är obligatorisk
för alla Pushtun. Inslag i detta nummer av beteende är ofta i opposition mot
Sharia. Mycket av motståndet till stor del detribalized ledning av DRA berodde
på uppfattningen att i ett försök att förstatliga mark och rikedom, samt
reglera äktenskapet praxis, det DRA var olagligt att bryta mot föreskrifterna i
Pushtunwali.
Den Pushtun i grund och
botten är jordbrukare eller herdsmen, eller kombinationer av båda, även om
flera grupper är kända för specialiserade yrken. Till exempel, monarkin och
många statliga byråkrater var Durrani Pushtun, den Ahmadzai Ghilzai konsulteras
för sin juridiska kompetens, den Andar Ghilzai specialiserade på att bygga och
reparera underjordiska bevattningssystem kallade karez, och Shinwari av Paktya
monopolisera den sågade trävaror handel. Pushtun nomader diskuteras nedan.
Data as of 1997
Tadzjikiska
Tadzjikistans utgör den
näst största etniska gruppen i Afghanistan. Beräkningar år 1995 i genomsnitt
cirka 4,3 miljoner. Afghanska tadzjikiska lever huvudsakligen i Panjsher Valley
norr om Kabul och i norra och nordöstra provinserna Parwan, Takhar, Badakhshan,
och även Baghlan och Samangan.
Tadzjikiska också
sprida sig till centrala bergen. Det finns en tendens hos vissa
icke-tadzjikiska grupper att klassificera alla Dari talare som medlem i denna
grupp. Vissa tenderar också att kategorisera alla städerna bosatt person som
har blivit detribalized som tadzjikiska. Detta gäller särskilt i Kabul.
Tadzjikiska finns också norr om Afghanistans gräns i sin egen stat i
Tadzjikistan.
Tadzjikiska är fysiskt
från Medelhavet substock. De tala olika Tajiki dialekter av Dari, en iranska
språk i den indo-europeiska språk familj. De flesta är Hanafi sunnimuslimer,
men ett ansenligt antal som lever i områden från Bamiyan till östra Badakhshan är
Ismailiter shiamuslimska. Tadzjikiska inte är organiserad av stam och hänvisa
till sig oftast av namnet på dalen eller vilken region de bor, till exempel
Panjsheri, Andarabi, Samangani, och Badakhshi. De som bor bland
icke-tadzjikiska, som de som lever bland Pushtun som hänvisar till dem,
eftersom dehqan, ofta beskriver sig själva enbart som tadzjikiska.
Tadzjikiska är främst
helt stillasittande bergsbestigare jordbrukare och herders, som ofta gör korta
avstånd säsongsmässiga migrationer och alpina bete ängar då hela familjer
flyttar upp till bergen att skörda säd och meloner. Tadzjikistans områden är
kända för en mängd olika frukter och nötter som är känd för att vara bland de
finaste i landet.
Många tadzjikiska
migrerat till städerna, särskilt till Kabul, som i första hand en tadzjikisk
stad tills Timur, son till Ahmad Shah Durrani, flyttade hans domstol till Kabul
i 1776 och förklarade att det är den Pushtun kapital. I Kabul den tadzjikiska
är fortfarande dominerande och väl representerade i uppermiddle klass. Många är
aktiva i näringslivet och i offentlig tjänst, andra hitta arbete som kockar,
houseboys eller trädgårdsmästare i fråga om bostäder för utlänningar. På
utanför odlingssäsongen tadzjikiska kan ansluta sig arbetskraften på
industriella komplex nära sina byar. Om säsongsmässigt eller ständigt befinner
sig i städer, tadzjikiska tenderar att upprätthålla nära kontakter med sin
kommun anhöriga.
Med undantag för korta
regel i den tadzjikiska kallas Bacha Saqqao i 1928, den tadzjikiska har inte domineras
politiskt. Sedan 1978 har dock flera tadzjikiska militära ledare har fått
betydande erkännande, mest känd som Ahmad Shah Massoud från Panjsher
Valley. Burhanuddin Rabbani som
tjänstgjorde som ordförande för Islamiska staten Afghanistan från 1992-1996 är
en tadzjikiska från Badakhshan.
Data as of 1997
Hazara
Afghanistans slitstarka
centrala bergiga kärna av cirka 50 000 kvadratkilometer är känt som
Hazarajat, Land of the Hazara.. Andra lever i Badakhshan, och efter Kabul: s
kampanjer mot dem i slutet av artonhundratalet, en del bosatte sig i västra
Turkestan, i Jauzjan och Badghis provinser. Beräknat antal personer år 1995 var
en miljon.
Fysiskt Hazara är
Mongoloid, eventuellt av blandad östra turkisk och mongoliska ursprung, även om
många motstridiga spekulationer finns. Forskare är överens om att Hazara var
etablerade här sedan början av talet. Hazara talar Hazaragi, en Persianized
språk med en stor blandning av mongoliska ord. En majoritet är Imami
shiamuslimska, färre är Ismailiter shiamuslimska, medan andra, särskilt i
Bamiyan och norr, är sunnimuslimer.
Ledarna för Hazara
linjerna, som kallas mirs eller khans, förlorat sin starka ställning i
samhällen efter Amir Abdur Rahman dämpad dem i 1891. Den Pushtun stat etablerat
en lokal administration, som infördes hård skattepolitik och distribueras
landar till Pushtun, inklusive bördig betesmark landar i områden som tidigare
oåtkomlig för Pushtun nomader.
Den Hazarajat fortsatte
att vara ett försummat område. Tjänster och fysisk infrastruktur var praktiskt
taget obefintlig. Jordbruk och djurhållning är de viktigaste yrken, det finns
ingen industri. På grund av deras FATTIG resurser, Hazara säsongsmässigt sökt
arbete och tjänster inom andra områden så låg grad tjänstemän, köpmän,
hantverkare, urban fabriksarbetare, och okvalificerad arbetskraft. På
1960-talet uppskattningsvis 30-50 procent av Hazara män migreras till städer
där de ansågs vara för det lägsta steget på den sociala skalan. Under
1960-talet och 70-talet deras ekonomiska och politiska status förbättras
anmärkningsvärt.
Under kriget, stridande
grupper inom Hazarajat uppnås en större enighet än någonsin tidigare. Hazara
politiska partier uteslöts från mujahideen allianser, dock till stor del på
grund av rabidly mot shiamuslimska fördomar som innehas av vissa ledare, till
exempel Abdur Rab Rasul Sayyaf och Yunus Khalis. Det är tveksamt om Hazara
kommer att godta deras gamla lägre status i framtiden.
Data
as of 1997
Do NOT bookmark these search
results.
Uzbekiska
Omkring 1,3 miljoner
uzbekiska lever blandade med tadzjikiska alla över norra slätterna i
Afghanistan, från Faryab provinsen till Faizabad, huvudstad i provinsen
Badakhshan. Det finns många blandade uzbekiska och tadzjikiska byar, även om
varje bor i separata bostäder kvartalen. I 1983 en betydande grupp av uzbekiska
ingick i den grupp av 4000 turkisk talare från Afghanistan som vidarebosättning
i Turkiet. Uzbekiska också bor norr om den afghanska gränsen i Uzbekistan,
Tadzjikistan och Turkmenistan.
De uzbekiska är
Mongoloid med betydande Medelhavet inblandning. De är sunnimuslimske och tala
centrala turkiska dialekter kallas Uzbekistans. Uzbekiska praktiken jordbruk
och vallning, men många bor i städer där de är kända som skarpsinniga affärsmän
och skickliga hantverkare som silver och guld, leatherworkers, och matta
beslutsfattare.
Några afghanska
uzbekiska hänvisar till sig av gamla Tribal namn, andra identifiera sig med
sina städer ursprung i Centralasien. Uzbekiska sociala struktur är strängt
patriarkala, vilket ger stor auktoritär makt till ledarna kallade väcker,
arbabs eller khans. Civilstånd endogamy är av största vikt. Även mellan
äktenskap mellan uzbekiska, Turkoman och tadzjikiska ändå äga rum antipati mot
äktenskap med Pushtun är utbredd.
Afghanska uzbekiska
ursprungligen kom från Centralasien och deras upphov som den dominerande
politiska kraften i norra Afghanistan följt död i 1506 i Timurid dynasti
centrerad i Herat. De etablerade elva starka furstendömen från Maimana till
Kunduz under stark ledare, ibland oberoende, ibland formellt erkänner trohet
mot antingen Bokhara eller Kabul, men alltid jockeying om makten sinsemellan.
I slutet av
artonhundratalet Amir Abdur Rahman sammanställd dessa Uzbak khanates under hans
styre. Senare, färska inflyttningar ägde rum på 1920-talet och 1930-talet som
ryska erövringar och lokala uppror i Centralasien fortsatteUnder samma period
många Pushtun fast bland uzbeker med resultatet att av 1960-talet de uzbekiska
hade blivit en liten minoritet av det område som de en gång dominerade. Sedan
1992 har de uzbekiska General Abdul Rashid Dostom, viktigaste ledare för
koalitionen motsatta talibanerna har kontrollerat den dominerande centrum av
makten i norr.
Data of 1997
Turkmenska
Turkmenska är en annan
sunnimuslimska turkisk-speaking grupp vars språk har nära band med moderna
turkiska. De är av aquiline Mongoloid lager. Den afghanska turkmenska
befolkningen under 1990-talet beräknas till cirka 200 000. Turkmenska
också bor norr om Amu-Darja i Turkmenistan. De ursprungliga turkmenska grupperna
kom från öster om Kaspiska havet i nordvästra Afghanistan i olika perioder,
särskilt efter utgången av det nittonde århundradet när ryssarna in i deras
territorium. De etablerade bosättningar från provinsen Balkh till provinsen
Herat, där de är nu koncentrerad, mindre grupper fast i provinsen Kunduz. Andra
kom i stort antal till följd av att den Basmachi revolter mot Bolsjevikerna på
1920-talet.
Turkmenska stammar, av
vilka det finns tolv större grupper i Afghanistan, grunda sin struktur på
genealogies spåras genom den manliga linjen. Högt uppsatta medlemmar utövar
betydande befogenheter. Tidigare nomadiserande och krigiska människor fruktade
för sin belysning av räder på husvagnar, turkmenska i Afghanistan är
jordbrukaren-herdsmen och ett viktigt bidrag till ekonomin. De tog PERSIAN får
till Afghanistan och är också känd tillverkare av mattor, som med PERSIAN
skinn, är större hårdvaluta exportvaror. Turkmenska smycken är också mycket
uppskattade.
Data as of 1997
Andra grupper
Aimaq
Aimaq, vilket innebär
stam i turkiska, är inte en etnisk dominans, men skiljer seminomadic herders
och jordbruks Tribal grupper av olika etniskt ursprung, bland annat turkisk
Hazara och Baluch, som bildats i de sextonde och sjuttonde århundradena. De
lever bland nontribal människor i de västra områdena Badghis, Ghor och Herat
provinser. De är sunnimuslimer, talar dialekter som ligger nära Dari och
hänvisa till sig med Tribal beteckningarEstimat varierar kraftigt, från mindre
än 500 000 till cirka 800 000. En grupp på cirka 120 000 bor i
iranska Khorasan.
Data as of 1997
Arabiska
Stora grupper av
sunnimuslimska arabiska som bor i närheten av Bokhara i Centralasien flytt till
nordöstra Afghanistan följande ryska erövringar i det nittonde århundradet. Av
1880-talet de var, med de uzbekiska som de etablerade nära banden, den näst
folkrikaste etnisk grupp i dagens Kunduz, Takhar och Baghlan provinser. Mindre
grupper är fast i spridda samhällen så långt västerut som Maimana, Faryab
provinsen.
Arabiska är
boskapsuppfödare som upp får och odlar bomull och vete. Några bland de östra
grupperna görde sommaren migrationen för upp till 300 kilometer för att nå den
frodiga stora betesmarker i Badakhshan. Regering utveckling, särskilt de som
väckt stort antal Pushtun till området på 1940-talet, degraderat den arabiska
till en liten del av den befolkningen och den arabiska upphört att inneha ett
monopol på långväga migrationTvåspråkig i Dari och Uzbekiska, men talar inte
arabiska, de fortsätter att identifiera sig som arabiska trots att de inte har
haft någon kontakt med araber i Mellanöstern sedan slutet av fjortonde
århundradet.
Data as of 1997
Kirgiziska
De kirgiziska är en
sunnimuslimska Mongoloid grupp talar Kipchak turkiska dialekter som
ursprungligen från Centralasien. Omkring 3000 bodde i Pamir bergen öster om
Wakhan korridoren, en av de mer otillgängliga regioner i världen där relativt
platt dalar lämpliga för boende ligger på höjder över 10000 fot mellan
intervall stiger över 16500 fot. Endast är en liten grupp kvar. En majoritet
flyttade till Pakistan 1978 efter Sovjets och afghanska trupper ockuperade
Wakhan; senare, 1983, vidarebosättning i Turkiet.
De kirgiziska bodde i
yurts, ofta stora flockar av får och utnyttjas jak som finns endast på detta
område i Afghanistan.
Data as of 1997
Wakhi
Grannstaten Wakhi,
tillsammans med flera tusen andra Mountain tadzjikiska som är fysiskt i
Medelhavsområdet substock med Mongoloid inblandning, tala Dari och olika östra
iranska dialekter. De lever i små, avlägsna byar som ligger på lägre höjder i
Wakhan korridor och övre Badakhshan. De är ofta Ismailiter Shi'a, men några är
Imami Shi'a och sunnimuslimer.
Farsiwan
Farsiwan är
Dari-speaking by jordbrukssektorn i Medelhavet substock som bor i väster nära
den afghanska-iranska gränsen eller i stadsdelarna Herat, Kandahar och Ghazni
provinser. Beräkningar för 1995 varierar från 600 000 till 830 000.
De flesta är Imami Shi'a, i städerna vissa är sunnimuslimer.
Data as of 1997
Nuristani
Den Nuristani
uppehåller hela 5000 kvadratmile område i öster om gränsar till Pakistan som är
starkt skogsområden och så slitstarka mycket av den är tillgänglig endast av
mul spår. Den Nuristani utser sig själva genom de lokala geografiska namnen på
de fem stora nord-syd dalar och 30 öst-väst-laterala dalar leder till stora
dalar där de bor. De talar indo-iranska dialekter av Nuristani och Dardic
kallas genom byn och dalen namn, många är ömsesidigt obegripliga från dalen
till dalen. 1990 provinsen Nuristan skapades från delar av provinserna Laghman
och Kunar. Befolkningen under 1990-talet beräknas till 125 000 av vissa,
det Nuristani föredrar en siffra på 300 000.
Den Nuristani är av
Medelhavet fysiska typ med blandningar från indiska lager i periferin.
Historiker medföljande Alexander den store i det fjärde århundradet f.Kr.
beskrivs denna grupp som skiljer sig kulturellt och religiöst från andra folk i
området. De var med våld omvandlas till sunnitiska islam i 1895 under styre av
Amir Abdur Rahman men behålla många unika funktioner i sin materiella kultur.
The
Nuristani are mountaineer herders, dairymen and farmers. Den Nuristani är bergsbestigare herders, dairymen
och jordbrukare. De innehar en respekterad plats i den sociala ordningen och
många har stigit till höga offentliga positioner, särskilt inom armén.
Data as of 1997
Baluch
Hemlandet av den
sunnimuslimska Baluch i sydvästra Afghanistan är i glest fast öknar och
semi-öken av Hilmand provinsen, även om Baluch enklaver återfinns också i
nordvästra Faryab provinsen. Dessa semisedentary och seminomadic populationer
är berömd för kamel avel. De är kanske runt 100 000, men andra
uppskattningar är lägre Sjuttio procent av Baluch lever i Pakistan, medan andra
bor i Iran. Den Baluch tala baluchi, en iransk förgrening i den indo-europeiska
språk familjen, de flesta talar Dari och Pashto också Baluch samhället är
stamfolk, mycket segmenterad och centralt organiserade under mäktiga hövdingar
som kallas sardars.
Data as of 1997
Brahui
Den sunnimuslimska
Brahui är en annan utmärkande grupp fast i ökenområden i sydvästra Afghanistan
De cirka 200 000 år 1970 enligt en uppskattning från Louis Dupree,
uppskattningar på 1990-talet körde lägre. Den grundläggande Brahui fysiska typ
är Veddoid i södra Indien, och de talar Brahui som är relaterad till
Dravidiska, ett stort språk i södra Indien, med en tung blandning av Balulchi
och pashto. Brahui mestadels arbete som hyresgästen jordbrukare eller hyrs
herders för Baluch eller Pushtun khans. Större samhällen av Brahui bosätter sig
i den pakistanska provinsen Baluchistan.
Qizilbash
Den Qizilbash av
Medelhavet sub-lager tala Dari, är Imami Shi'a, och utspridda över hela
Afghanistan, främst i städerna. Det finns kanske 50000 Qizilbash bor i
Afghanistan trots att det är svårt att säga för några anspråk på att vara
sunnimuslimska tadzjikiska sedan shiamuslimska islam tillåter bruket av taqiya
eller HYCKLERI att undvika religiös diskriminering. Den Qizilbash form en av de
mer kompetenta grupperna i Afghanistan, de innehar viktiga administrativa och
professionella ståndpunkter.
Den Qizilbash
traditionellt anses vara ättlingar till persiska shiamuslimska legosoldater och
administratörer överträffats av de Safavid kejsaren Nadir Shah Afshar (1736-47)
för att reglera de afghanska provinserna.
Enligt Ahmad Shah
Durrani, som tjänstgjort i Nadir Shah's livvakt, och hans efterträdare, den
Qizilbash förvärvade makt och inflytande vid hovet i proportion till deras
antal. Detta skapade förbittring bland de dominerande Pushtun som härdad genom
åren, särskilt efter den Qizilbash öppet allierade sig med den brittiska under
Första anglo-afghanska kriget (1838-1842). Amir Abdur Rahman anklagat Qizilbash
av vara partiskt till fienden under sina kampanjer mot Shi'a Hazara i
1891-1893, förklarade dem som fiender till staten, konfiskerade deras egendom
och förföljt dem.
Data as of 1997
Kabuli
Kabuli, är ett begrepp
som ger en känsla av identitet för Afghanistans största heterogena stadsbor
utan att utse skilda etniska föreningar. Staden Kabul har dragit medlemmar av
alla etniska grupper i allt fler sedan 1776 när det förklarades kapital i
tjänst i Kandahar, generationer av intermarriages har också ägt rum. Dock
etniska rötter och regionala länkar har alltid också varit viktigt. Detta
återspeglas i den geografiska utformningen av staden som, innan två tredjedelar
av staden minskade i spillror efter 1992, bestod av etniska, geografiska eller
religiösa inriktade avdelningar och förorter. Social differentiering längs
yrkesmässiga linjer var också tydligt men under de senaste årtiondena linjer
tenderade att suddas ut betydligt.
En typisk Kabuli talar
Dari utöver sitt modersmål och, vare sig manlig eller kvinnlig, är belevad,
gynnar europeiskt mode, är secularly utbildade, och troligtvis fungerar som en
byråkrat, butiksägare/ägare eller inom tjänstesektorn. Många har haft
professionell utbildning eller erfarenhet från utlandet och bor i lägenheter
eller en familj bostäder, västra-orienterad i Outlook och njut kosmopolitisk
livsstil. Det är denna bild som konservativa, särskilt de som på landsbygden
talibanerna finner motbjudande, en symbol för moralisk nedbrytning som måste
utrotas om en verklig islamisk stat ska upprättas i Afghanistan.
Många Kabuli som befann
sig i Kabul under Sovjet-afghanska kriget har sedan vänster eftersom de hitta
attityder av det nya ledarskapet oförenliga. De är nu fördrivna i städer inne i
Afghanistan, som lever som flyktingar i Pakistan eller flyttat utomlands. Deras
frånvaro kommer att allvarligt hindra återupprättandet av livskraftiga
administrativa och ekonomiska system för återuppbyggnad och utveckling i
Afghanistan.
Data as of 1997
JAT
Det finns andra små
marginella samhällen av företagshälsovården specialister baserade i östra
Afghanistan i provinser som Laghman. De är vanligtvis kallas Jat som är ett
samlingsbegrepp urskillningslöst tillämpas av andra med nedsättande klang
innebär låg härkomst och låg yrken. De grupper som förkastar begreppet och
hänvisar till sig av specifika namn Av Medelhavet och Indien typ fysiskt, talar
indo-ariska dialekter förutom Pashto och Dari, de är främst zigenare, som till
exempel kringresande småaktiga handlare, armband säljare, Fortune-rösträknare,
musiker, jonglörer, orm-charmers och artister med djur som bär och apor. Vissa
är specialiserade hantverkare, som arbetar som vävare, keramiker, sievemakers,
kniv beslutsfattare, och läder-arbetstagare. Viss hyra ut säsongsarbetare är
kringresande jordbruksarbetare ar. De rankas lägst på den sociala skalan och är
stigmatized av många i samhället.
Data as of 1997
Icke-muslimer
Hinduer och sikher bor
främst i städerna i hela Afghanistan. De är säljare och penningutlånare. År
1978 var de till cirka 30000. Många kvar i 1992, men sakta återvänder till
sådana städer som Ghazni och Jalalabad. Det judiska samfundet i Kabul är helt
uttömda. En familj kvar i 1996 att ta hand om synagogan som delvis fortfarande
är i ett område som annars pulvriserat.
Interetniska relationer
Afghanistans etniska
mosaik har inga exakta gränser, och inte heller den nationella kulturen
enhetlig. Några av sina etniska grupper är inhemska, få behålla ras
homogenitet. Många områden överlappar varandra och samverkan breddas den
ekonomiska infrastrukturen förbättras och pedagogiska möjligheter utvidgats.
Förbittring stiger av
krig och erövringar fortfarande långt efter det att kraften hos erövrarna
försvunnit. Detta gäller med beaktande av uzbeker. Den misstro och
diskriminering mellan Hazara och Pushtun som under slutet av artonhundratalet
konfrontationer är fortfarande högst närvarande. Orsakerna till fördomar mot
den Qizilbash gå tillbaka till det artonde århundradet.
Kabul: s politiska
strategier hade också långsiktiga effekter i försvårande etniska spänningar.
Detta är tydligast i de olika förflyttningar av tusentals Pushtun i de nordliga
områdena, som börjar med tvångsförflyttning av Amir Abdur Rahman s Pushtun
motståndare i slutet av artonhundratalet och igen anställda så sent som
1947-1949 följande uppror bland de Safi Pushtun i östra Afghanistan. Konkurrens
med den lokala befolkningen som orsakats betydande stress.
Lika viktigt var
effekterna av framgångsrik röjning projekt, med början på 1930-talet, som
erbjuds attraktiva incitament till nya bosättare.. Dessa har alltid gynnat de
Pushtun över den lokala befolkningen.
Den
landsbygdsbefolkning som i Hilmand i sydväst, som inleddes 1910 och kraftigt
utvidgas efter 1946, var också störande. Bosättare från alla delar av
Afghanistan rekryterades till detta främst Pushtun och Baluch område, skapar
nya spänningar inte bara bland de nya olika grupper, men också mellan nya och
gamla Pushtun grupper.
Lokala konflikter på
alla områden, inom alla grupper, oftast få ett utbrott över tvister om egendom
eller tillgång till resurser, vare sig det är mark, vatten, pengar, affärer
eller regeringen möjligheter, bridewealth eller arv. Naturligtvis utvecklas
demografiska trycket åtföljas av konkurrens utgör grunden för andra konflikter.
Dessutom finns det en tendens av tidigare regeringar att inleda politik som
stärker Pushtun framträdande plats, ökade den traditionella Pushtun militära
och numeriska dominans som tillät dem att hävda sin vilja gentemot andra
etniska grupper och bibehålla sin status som landets mest prestigefyllda grupp.
Således har det alltid
funnits spänningar mellan grupper, från lokalpatriotiska trätor att strider som
varar i generationer, stiger från en rad olika orsaker men sällan från
inneboende attityder till etnisk diskriminering. Med tanke på de olikartade och
flyktiga ingredienser som finns, Afghanistans historia register anmärkningsvärt
några inre explosioner som är särskilt inriktade på etnicitet.
Under det
sovjetiska-afghanska kriget, gemensamma mål för Mujahidin - motstånd mot
nonbelieving ateist angriparna och grupp solidaritet - var påminner om
familjär, stamfolk, och etnisk grupp konstruktion. Som sådan överklagande av
Mujahidin var en stark och bekanta slagordet gråta och källa till solidaritet
för afghanerna i deras kamp för nationell frigörelse.
Afghanska etniska
identiteter framkom tydligare under Sovjet-afghanska kriget
Fem grupper kan lätt urskiljas: tadzjikiska,
inklusive alla sunnimuslimska Dari talare; Hazara, uzbekiska, Durrani Pushtun,
Ghilzai Pushtun och östra Pushtun
Fighting bland afghaner
under åren efter hösten Najibullah regering år 1992 överskred halterna av våld
upplevde även under krig Amir Abdur Rahman mot Hazara och Nuristani mellan 1891
och 1896. Vissa skulle säga att dessa konflikter är bevis för att det afghanska
samhället måste nu vara splittrad mellan grupper som av religiösa, etniska
eller regionala etiketter. Det råder ingen tvekan om att Sovjet-afghanska
kriget allvarligt stört den känsliga sociala infrastrukturen byggas under många
århundraden, men enligt många afghaner den nuvarande turbulensen drivs mer av
politiska girigheter och yttre störningar än av etniska, religiösa eller regionala
hänsyn. Medan traditionella strukturer inte var rättvist för alla afghanska
medborgare, de gjorde tillåta längre medborgerlig stabilitet. Redan i mitten av
1990-talet fanns det gott om bevis på en rad områden utanför den nuvarande
arenor för konflikter som tyder på att en återgång till det gamla För skulle
kunna uppstå.
Delar av materiell
kultur används av alla etniska grupper för att bygga stolthet och en känsla av
social överlägsenhet, särskilt i etniskt blandade områden. Den Nuristani är de
mest unika i klänning, kost och arkitektur. På andra områden distinktioner har
mjukats upp under åren som förbättrad infrastruktur uppmuntras till större
rörlighet.
Den mest slående
skillnaden är noterad i klänning, särskilt i huvudbonader. Turbaner är
karakteristiska för Pashtun. Form av mössor, runda, koniska eller var som
högst, deras material och utsmyckning är utmärkande indikatorer mellan och inom
många grupper. Chapan, lös ibland vadderade jackor av bomull eller siden med
ränder av varierande färger för att ange särskilda regioner, bärs i norr;
pattu, sjalar, är att föredra i söder. För kvinnor, färg, den bredd som kjol,
och den typen av broderi är meningsfulla distinktioner.
Diet också ändras från
grupp till grupp, även om bröd och te är kosten häftklamrar överallt. Vissa
bröd är runda, några ovala, vissa föredrar svart te, andra grönt. De uzbekiska
omfattar många pastarätter i deras kök. Bostäder av stillasittande grupper,
oftast gjorda av pressad lera eller soltorkat tegel, får kupolformade eller
platta tak, måttligt inneslutna bakom väggar eller dold inom höga
fortet-liknande bilagor, även om öppna byar finns i Hazarajat. Tält som används
av nomader har olika former, material och struktur från grupp till grupp.
Varje grupp använder
folktales att stärka det unika och överlägsenhet i en över de andra, samt att
beskriva sina egna ideal.
Data as of 1997
Stammar
Tribalism är inte en
funktion av varje etnisk grupp i Afghanistan, och även inom tribally
organiserade grupper Tribalism är ett flexibelt begrepp som gör att variationer
att existera och förändringar att ske som släktskap grupper uppgång och fall.
Tribal identitet vilket
slår samman med etnicitet vilar på gemensam genealogies bestående av ättlingar
till en gemensam manlig förfader vars namn ofta namnet på gruppen. Inre
splittring består av ättlingar till de mellanliggande ättlingarna till de
ursprungliga grundarna. Således en hel stam maj härstamma från en man tio eller
flera generationer i det förflutna. Mindre SEGMENTÄR patrilineages består av
stor-barnbarn och barnbarn form enheter till bosättning och stark personlig
lojalitet.
Trots att föredra
äktenskap för män är att pappas brors döttrar, genealogies återspeglar
politiska, ekonomiska och sociala allianser utanför strikt härkomst linjer.
Vanligtvis är det män från dominerande grupper som kommer att försöka gifta sig
med kvinnor utanför den egna etniska gruppen.
Den Pushtun utgör den
största Tribal enheter i Afghanistan, bland dem Tribal institutioner är
starkast inom Ghilzai. Common characteristics of Gemensamma egenskaper Pushtun
Tribal organisationen helst funktion jämlikhetssträvan, demokratiskt
beslutsfattande genom råden kallas jirgah där enskilda medlemmar har rätt att
uttrycka sig fritt, och vissa företags ansvar som hämnd. Hämnas, till exempel,
kan tas om någon medlem av en felande stam, även om ansvaret är oftast större
för dem som är nära släkt med den åtalade. I huvudsak decentraliserat oberoende
samhällen inom Tribal underavdelningar genomföra både interna och externa
frågor enligt den Tribal uppförandekod kallade Pushtunwali (se Pushtun, detta
CH.).
Den aristokratiska elit
som leder underavdelningar, upphov till deras positioner främst genom
personliga karisma, beskydd och ledarskap förmåga snarare än av
förstfödslorätt, som inte är erkänd i muslimska lagen, eller någon typ av
föreskrivna ärftliga rättigheter. Tribal organisationen är därför acephalous
eller utan en överlägsen chef. Och mått
på deras makt skiljer sig. Cheferna för nomadiska Tribal grupper, till exempel
fungera främst som talesmän, men har ingen rätt att fatta beslut som är
bindande för andra.
Avsaknad av erkända
principer för ersättning av ledarskap gör det möjligt för hård konkurrens.
Rivaliteten inom och mellan Tribal segment och mellan stammar och subtribes
följaktligen har alltid funnits. Det är dessa INBÖRDES strider som har
förtjänat det Pushtun sitt rykte som en oregerlig och krigisk människaÄndå, när
utanför krafter hotar den Pushtun är lika känd för sin förmåga att skapa
väldiga allianser, sinsemellan och med andra etniska grupper.
Både interna samt
tvärpolitiska konflikter är oftast förankrade i fråga om personliga och
gruppens heder, personlig fiendskap, familj dissensions om brudar och egendom,
en kamp för material innehav, tillgång till resurser, territoriella integritet
och utvidgningar av makt, snarare än i inneboende attityder av etnisk
diskriminering.
Många kontroversiella
strider rasat om skapandet av nationalstaten. Även om Ahmad Shah Durrani lagt
grunden till Pushtun dominans, hans efterträdare saknade både hans personliga
karisma och hans ledarskap förmåga. Hans son, Timur Shah (1772-1783),
ytterligare förvärrat problemet genom att lämna bakom 23 söner födda av hustrur
från tio olika stammar utan att utse en efterträdare. På samma sätt nästa
karismatiska ledare för befästa området, Amir Dost Mohammad (1834-38, 1842-63),
vänster 20 söner att kämpa för tronen. Våldsamma episoder omfattar enskilda
quests för makten präglas mycket av det artonde och nittonde århundradet.
Med intåget av Amir
Abdur Rahman (1880-1901), en sonson av Amir Dost Mohammad, situationen
förändrades dramatiskt. Amir Abdur Rahman utnyttjade sin starka personlighet i
kombination med skickliga politiker och förnuftig användning av ekonomiska
bidrag och vapen som den brittiska. För att ytterligare hans ambition att skapa
en centraliserad stat under hans auktoritära kontroll, han skapade den första
stående armé och i hög grad stöd av sin egen Mohammadzai del av Barakzai
Durrani, som han beviljats årliga ersättningar. Han tog upp Mohammadzai till en
privilegierad grupp och minskad makt i Tribal Sardars. Vid sin död 1901 var han
efterträddes av sin son utan de vanliga våldsamma omvälvningarna.
Staten
institutionsuppbyggnad möttes med regelbundna öppna revolter som den i östra
Pushtun som avslutades den regel av King Amanullah 1929. King Nadir (1929-1933)
återställde preeminence i Central Mohammadzai kontroll med Tribal bistånd. 1978
års statskupp avsatte den Mohammadzai och Sovjet-afghanska kriget infördes
politiska partier som medfört nytt ledarskap mönster till stånd, ändra Tribal
strukturer och omarbetning etniska identiteter. Traditionella uppdelningen har
inte försvunnit, men det är nu uttryckt genom nya politiska strukturer.
هیچ نظری موجود نیست:
ارسال یک نظر